“古人有“求风水宝地，先寻水口”的说法。”
水口也称地户，是陵区内水流出的地方，即是来水天门。
水口的作用是关拦住流入明堂内的生气，因为生气在风水中的表现形态即为水流，水流把静止的龙脉之气带动，在陵区内缠绕萦回，使生气在陵区荡漾。但水总要流出陵区，不然为死水，不可取。水流流出时，由于水的下游地势较低，如果水口无山把持，没有屈曲弯转，水流会一泻千里，陵区内的生气也会随之而尽去。
风水理论对水口的要求是:
祖龙开帐，展作罗城，即龙脉千里而来，稍作顿息，众山拱卫，是要把龙脉之气关锁于罗城内。罗城做关拦之状，重重关锁，缠护周密，在龙气即水脉流去的地方，或起捍门，或列旌旗，或出禽曜，或为狮象蹲踞，回互于水上，山来缠裹，使水脉在流经水口之前形成大转大折，不见水去为佳。水口距离穴位有一、二里者，也有几十里，距离越远，说明此处的风水地形越大。
清西陵的水口大约是龟山至黑山头一带。
在流经水口之前，北易水自大红门向东向南流至南百泉村南，而后急转向北至南百泉村北，又急转向东南，使水脉在流经出口之前形成大转大折，不见水去的最佳形势。而且在弯转的过程中，始终处在两岸高山的紧紧缠裹之中，最后在龟山、南山、福山、黑山头四山的夹持下，缓缓的流出陵区。
西陵把守水口的山是龟山。
乌龟不仅是我国古代的神兽，更是长寿和吉祥的象征，古人认为:“龟千岁而灵，以其长久故能辨吉”。，帝王安葬之地的西陵用神龟作为水口，既象征身份地位，也是灵神守护。
“所谓寻龙点穴”
最后一步便是穴。
所谓龙穴，即是天地阴阳交汇的中心点。
明·形法派风水大师——缪希雍，著《葬经翼》穴病篇有云：
夫山止气聚，名之曰穴。穴有真病，同乎废人，虽具形骸，神气伤于败缺，则中无所存。如是者，法不可葬，葬之则三害臻。
意思为：
山脉停驻，生气聚结的地方就叫穴。穴如果有真病，就跟残疾的人一样了。虽然具有形体，但因为它有缺陷神气就被伤损了，形体之中已没有什么有用的东西了，象这样的情况，按照穴法是不能落葬的，要是葬了，风、水、蚁三害都会齐集。
穴有两个条件:
一是要有生气，穴オ能生成万物，这是穴的根本。
二是，山川的走向和起伏，是气能凝结的重要条件，是穴的形。
一般是同主山、明堂、案山、朝山在一条轴线上。其中心点，称“天心十道”。
只有内外相乘，オ能风水自成。为把生气留住，必须要有完备的山川，左右环抱如城郭。
所以，穴，应在龙、砂、水重重关拦围合的谷地。既有丰沛的水源，又能依靠周围山川拱抱抵御风沙，迎纳阳光，使阴阳相合。
所以，穴的选择是龙、砂、水选择的综合权衡。
以泰陵龙穴为例：
结穴的地方，两側有蝉翼砂山，有金鱼之水会和在穴场左右，使龙穴的轮廓和位置非常鮮明。在两侧，龙砂温顺，虎砂低俯，四周山峦全都呈现出对龙穴的拱卫之情，坐北朝南，负阴抱阳，恰恰位于砂水环抱的中央，将万千的气势，各种的吉祥的生气都会聚在龙穴这一处。的确是生气充盈的吉穴。
此外，古人将大自然比做人体。
唐·卜应天所著中国堪舆学中的名篇名著《雪心赋》第一章：山川理气，有云：
盖闻天开地辟，山峙川流，二气妙运于其间。
一理并行而不悖，气当观其融结，理必达于精微。
由智士之讲求，岂愚夫之臆度。
体赋于人者，有百骸九窍；形著于地者，有万水千山。
自本自根，或隐或显。
胎息孕育，神变化之无穷；生旺休囚，机运行而不息。
地灵人杰，气化形生。孰云微妙而难明，谁谓茫眛而不信。
说的便是如此，风水师在观察天地时，感悟到的是人本身，最终追求天人合一。
因此穴就成了风水中最重要的地方。在自然界，山为阳，水为阴，天为阳，地为阴，山水交融，阴阳相交，才能生气无限，化生万物。这就是穴的真谛。
阴阳宅风水选址有云：
“京都以朝殿为正穴，州郡以公厅为正穴，宅舍以中堂为正穴，圹墓以金井为正穴。
金井也就是陵墓的墓穴，位于地宫宝床的中心，帝王的棺椁就停放在金井之上。在建地宫时，在金井的位置，始终凿有透孔，是为了沟通阴阳。
金井做为帝王万年后的归宿之所，对土质的要求十分重视。
“葬者，藏也。无风、蚁、水三者侵体之害”，“水深土厚”、“避风避水”是金井勘定最重要的条件，不符合这个条件，即使四象再如何完美，也会易地。
觅龙、察砂、观水、点穴、验土，验土是陵寝选址中的最后一道程序。
穴位选定后要开挖探井，检验土色。
以“土细而不松，油润而不燥，鲜明而不暗”为佳，土色沃润，不夹砂石，以利因势随形植树绿化荫护山陵。并以秤称量土重，一斗土重六七斤为凶，八九斤为吉，十斤以上大吉。以此推断土壤的密实性和地基承载力。
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