面对张养重的质问，杨子正微微一笑。
“所以需要法，用法来告诉人哪些私欲可做，哪些私欲不可做，律法决定了人之行为的底线。比如饭饱思淫欲，可做，只要不欺负良家妇女。但起盗心，却不可做。”
“如没有法律？或没有人执行法律呢？”吴绮问道
“那就需要儒释道的道德来约束膨胀的私欲，如一个人接连失去了律法与道德约束，则此人为不世之恶贼也。”
“故，杨兄也是相信道德的？”陈维崧松了口气问道。
“信，当然信。刚才我说了，律法决定了人之行为的底线，而道德品质则决定了一个人的上限与美誉。治国不可只讲律法不讲道德，也不可只讲道德而不讲律法。况且礼法也是法，三纲五常也是道德之法。这也是为何朝堂有专门制定律去的大理寺及执行律法的刑部，除了律法，朝堂还有礼部即礼法。”
“由此可见，治理国家从来不只是儒学的事，还有法家之学，甚至还有行兵戈的兵家之学，修水利管农事的农家之学，掌管钱的商家之学，修缮工事者墨家之学等等。”
“所以，杨兄认为圣人之学是错的？‘人性本善’是错的？”张养重继续问道。
“我从未说圣人之学是错的，我只是认为圣人学问也不过是天下学问的一种罢了，治国明理从未只靠一种学问。况且如果‘人性本善’了，为什么要劝人向善呢？不是人性本私，所以才需要劝人向善吗？”杨子正反问。
“那是因为随之年长，受到了污浸，会走向歧途，因此，需时时提醒人向善。”张养重答道。
“人人都是本善的，污浸从何而来？”杨子正反驳道。
“污浸从心而来。”吴绮抢答道。
“那即心本污，亦是心本私也。”杨子正笑道。
“你……”张养重怒了。
“好了，贤侄，既然你信道德，为何不信心学？道德需修心才可得也。法学与你的科学好像都没有提到如何修道德，还是你另有主张？”方以智缓和了大家争论的气氛。
“方叔言之有理，科学与法学都不是道德之显学。人有道德的前提是什么？安居乐业，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱！”
“道德是一种看待这世界的观点，看待人生的观点，以及评判人生价值之观点，道德集合了世界观、人生观、价值观。”
“儒学是万般道德观点的一种，并不是全部，因为还有道家的道德观，佛家的道德观，甚至红毛夷人上帝教的道德观。晚辈在想是不是有一种学问专门研究万般之道德观的？”
“嚯，你这想法奇特。什么叫世界观，人生观，价值观？”
方以智非常之好奇，想不到这杨子正是一套一套的，很明显不是胡乱的只有一点小想法就四得吹牛的，更像是形成了系统而来传播思想的，这让方以智更加的想探明杨子正的思想体系。
这不仅可以让他学到新的东西，也可以替陈贞慧看看这个人可不可交，千万不要连累了陈贞慧与陈维崧。
“一个生活深山小村里的人一辈子从未出过深山，所以，他的世界只有山村，只有周围的大山，他最大的梦想就是成为村里最富有人的，让大山里的所有动物都听他的话，甚至他希望自己成为这里的王。”
杨子正一说，陈维崧“呵呵”一笑，杨子正说这话有点井底之蛙的寓意。
“山村就是山村里人的世界观，他的世界就是这样的。同理，一个帝王的世界观又不同，帝王至少想到了自己的国家，以及周边的国家，在帝王的眼里，这就是世界。那帝王又是有如何的世界观呢？周边国家臣服，本国子民忠君。这是帝王的世界观。”
“山村小民的世界是山村，帝王世界的周边诸国及本国，读书人世界是万卷书以及万里路，而士大夫的世界是庙堂，而女人的世界是男人与子女。因为世界观的不同，每个人会形成不同的人生观。”
“什么是人生观？刚才我说了，山村小民的人生观就是努力一辈子成为村里最富有的人，成为这片山的王。帝王的人生观是成为千古一帝，成为历史的名皇。士大夫的人生观是成功治国辅政的能臣名将，读书人的人生观是明志，‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’，而女人的人生观是相夫教子，一家人平安富足。”
“当不同的人有了不同的世界观与人生观，就会产生一种叫价值观的东西。为了士大夫帮帝王把国家治理成盛世，士大夫就觉得自己实现了自己的人生价值，不虚此生。读书人写出了千古名篇，为后来人指明了思想上的明灯，他就觉得实现了自己的人生价值，不枉读万卷书。等等。不同的人有不同的人生价值观，比如孟母，孟母三迁是为了让孟子受到良好的教育，孟子成为了圣人，孟母的人生价值就体现出来了。”
方以智听着听着内心巨惊，原来是这样，杨子正这么梳理的话很多看似混乱的学说立以清晰了，原来知识还可以这么划分的。其中很多的说法也颠覆了他的想象，什么世界观、人生观、价值观，又说什么儒学、道学、佛学是道德之学。
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