为了便于理解日记中描述之物，方木在一边翻阅日记的时候，也一边在查询日记里提及过的一些自己不理解的事物。
如提及到的神龛里的青蛙凋像，方木在网络上查询到，这个青蛙凋像实际是桂南地区地方崇拜的一类动物神明，名为蛙神，属于巫系崇拜。
蛙神的诞生可以追朔到更原始更古老的时代，是桂南地区及神州其他部分地区自古流传已久的图腾文化之一，现代人们推测因青蛙叫时也代表播种的季节到来，该神明也就被当地人认为是雨神、丰收之神的形象，向它祈福可为人们带来风调雨顺，作物丰收。
方木不禁在想，这个地方崇拜的蛙神，难道和日记主人提到过的蟾蛙有什么关系吗？
而且，日记主人多次对“时间”方面的表达都十分诡异，“现在还不是我那个和平的年代”，“和一个能做我母亲的人结婚”，“其实结局意思注定的”……这不禁让人遐想，难道日记的主人是个穿越者吗，他来自未来的某一个年代？
方木带着略微兴奋和紧张的情绪，接着往下看日记。
1995年2月26日，到了当地以后我并没有寻一个当地人作导游，毕竟我也并非是第一次来到这里了，尽管间隔了二十多年，但我要去的地方是偏原始和落后的，时间岁月的变迁并没有对那个地方做出多少改变，这也方便了我故地重游。呵，当然这里不会有人认识我。我在当地乡民的帮助下，我坐上了一辆刚好去往目的地的皮卡车，和运载红砖瓦片的皮卡车一起来到了名为文雅屯的山村里。对于像我这样一个外来的年轻人，山村的乡民都向我投来古怪的目光。因为抵达文雅屯的时候，太阳已经快要落山，我不得不先考虑投宿的事情，我向开皮卡的大哥多付了一部分钱，用于车费和在他家投宿的费用，大哥一家都非常热情的招待了我。
1995年2月27日，自从来到桂南以后，我的神经衰弱好转了不少，我知道这并不是药效的功劳。我在皮卡大哥家里住了一宿，神清气爽的起来后，一早就打算出门找文雅屯的村长，但大哥阻止了我，说村长一家没有早起的习惯，让我先在他家里吃了早饭后再说。早饭吃的是番薯粥配咸菜，味道不算太好，但用来对付一下肚子还是没问题的。吃完早饭后，我看到大哥家的女儿在洗菜接水的院子里蹲在一个铁桶旁边，逗弄着什么，我听见了蟾蛙之类的声音。
我有些害怕和好奇的凑近了一些，看到女孩将用一张作业纸收集的东西，一股脑都倒进了铁桶里，随后铁桶里就发出了蟾蛙激烈的叫声，与铁桶的桶壁发出了响亮的碰撞声，像是里面的蟾蛙为了争抢食物而在大打出手，隐隐的，我还听见了血肉破碎的声音，而女孩却像是看到了什么有趣精彩的画面，发出喜悦的银铃笑声。
我有些不寒而栗，我知道女孩在做什么，也非常清楚女孩收集的东西是我掉落在房间里的头发和昨晚修剪扔掉的指甲。
我来到了村长的家里，向村长道明了自己的来意，诉说我这几年来承受的困扰，村长在得知事情后沉默了很久，然后就让我先坐在客厅里等等，随后他拄着拐杖走了出去，应该是要去找些什么东西。等的时间有些久，我起身在客厅里游走，四处看看，很快也在这里看到了一座神龛，里面果然也供奉着一尊蟾蛙，但这蟾蛙与我在旅馆里看到的那只不同。
眼前这尊皮肤皱巴巴、浑身长满疙瘩，甚至似乎还长了刺毛的东西更偏向于蟾蜍这类，和寻常皮肤光滑、色彩花纹鲜艳的蛙是迥然不同的。
那并非是蛙神，而是蟾神，是当地更加小众的一种动物信仰，值得注意的是，要对两者做好区分，当地人对她们的态度是截然不同的。
看着那尊模样似蟾非蟾，脸部特征又带着蝙蝠和树懒特征的神像，心里充斥着寒意，因为我正在被她关注着。
神灵的注视有时并非是一种祝福，而是一种诅咒。
二十分钟后，村长回来了，他手捧着一个黑色的桐木盒来到我面前，告诉我消除我困扰的方法就是带着这个桐木盒去到哝山的山洞里，把盒子放到神像的脚下然后回来就好了。他非常严肃的叮嘱我，叫我在进山洞的这个过程中绝对不要说话，最好是连呼吸都能憋住，不论看到什么，听到什么，都绝对视而不见、听而不闻、绝不回答……不然，我跑不出那个山洞。
我非常感激这个老人为我做的这一切，想必他为了帮我弄到这个桐木盒里面的东西已经付出了不小的代价，他的双手在短短几十分钟的时间里变得诡异的肿胀，上面冒出了大小不一的粗糙凸起，就像蟾蜍的皮肤一样。
我带着桐木盒回到了大哥家中，打听了一下哝山这个地方，大哥一家听到这个地方时脸色都变得十分古怪，带有一丝狰狞，看我的眼神也隐隐发生了改变，他告诉我哝山离这里有些远，现在进山就太晚了，那山里到了晚上会有恐怖的野兽出没。于是，我打算次日再出发进山。
1995年3月7日，我平安的回到了家中，妻子对于平安归来的我感到十分高兴，还联络了附近的亲戚朋友特别为我庆祝，尽管来家里吃饭的亲戚朋友都不知道在为什么而庆祝。
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